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1 Il suit de là que les passions des animaux que nous appelons privés de raison 2 (car nous ne pouvons, connaissant l'origine de l'âme, refuser aux bêtes le 3 sentiment) doivent différer des passions des hommes autant que leur nature 4 diffère de la nature humaine. Le cheval et l'homme obéissent tous deux à 5 l'appétit de la génération, mais chez celui-là, l'appétit est tout animal; chez 6 celui-ci, il a le caractère d'un penchant humain. De même, il doit y avoir de la 7 différence entre les penchants et les appétits des insectes, et ceux des 8 poissons, des oiseaux. Ainsi donc, quoique chaque individu vive content de sa 9 nature et y trouve son bonheur, cette vie, ce bonheur ne sont autre chose que 10 l'idée ou l'âme de ce même individu, et c'est pourquoi il y a entre le bonheur 11 de l'un et celui de l'autre autant de diversité qu'entre leurs essences. Enfin, 12 il résulte aussi de la Proposition précédente que la différence n'est pas 13 médiocre entre le bonheur que peut ressentir un ivrogne et celui qui est goûté 14 par un philosophe, et c'est une remarque que j'ai tenu à faire ici en passant. 15 Voilà ce que j'avais à dire des affections qui se rapportent à l'homme en tant 16 qu'il pâtit. Il me reste à ajouter quelques mots sur celles qui se rapportent à 17 l'homme en tant qu'il agit. 18 19