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1 En effet, il est de la nature de la raison de percevoir les choses comme 2 nécessaires et non comme contingentes (par la Propos. précédente). Or, cette 3 nécessité des choses, la raison la perçoit selon le vrai (par la Propos. 41, 4 partie 2), c'est-à-dire (par L'Axiome 6, partie 1) telle qu'elle est en soi. De 5 plus (par la Propos. 16, partie 1), cette nécessité des choses est la nécessité 6 même de l'éternelle nature de Dieu. Il est donc de la nature de la raison 7 d'apercevoir les choses sous la forme de l'éternité. Ajoutez à cela que les 8 fondements de la raison, ce sont (par la Propos. 38, partie 2) ces notions qui 9 contiennent ce qui est commun à toutes choses, et n'expliquent l'essence 10 d'aucune chose particulière (par la Propos. 37, partie 2), notions qui, par 11 conséquent, doivent être conçues hors de toute relation de temps et sous la 12 forme de l'éternité. C. Q. F. D. 13 14