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1 Tout ce qui est, est en Dieu (par la Propos. 15). Or Dieu ne peut être appelé 2 chose contingente, puisqu'il existe non pas d'une façon contingente., mais 3 nécessairement (par la Propos. 11). De même encore les modes de Dieu ont découlé 4 de la nature divine, non pas d'une façon contingente, mais nécessairement (par 5 la Propos. 16), et cela, soit que l'on considère la nature divine en elle-même 6 (par la Propos. 21), soit qu'on la considère en tant qu'elle est déterminée 7 d'une certaine manière à agir (par la Propos. 27). Ainsi donc, Dieu est la cause 8 de tous ces modes, non seulement en tant qu'ils existent purement et simplement 9 (par le Coroll. de la Propos. 24), mais aussi en tant qu'on les connaît comme 10 déterminés à telle ou telle action (par la Propos. 26). Que si Dieu ne les 11 détermine en aucune façon, toute détermination qu'on leur attribuera, sera, non 12 pas une chose contingente, mais une chose impossible (par la même proposition), 13 et au contraire si Dieu les détermine de quelque façon, supposer qu'ils se 14 rendent eux-mêmes indéterminés, ce ne sera pas supposer une chose contingente, 15 mais une chose impossible. Par conséquent, toutes choses sont déterminées par la 16 nécessité de la nature divine, non seulement à exister, mais aussi à exister et 17 à agir d'une manière donnée, et il n'y a rien de contingent. C. Q. F. D. 18 19