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1 Si nous pouvions avoir une connaissance adéquate de la durée des choses, et 2 déterminer par la Raison leurs temps d'existence, nous considérerions les choses 3 futures et les présentes affectés du même sentiment et le bien que l'Âme 4 concevrait comme futur, elle l'appéterait comme un bien présent; par suite, 5 elle négligerait nécessairement un bien présent moindre pour un bien futur plus 6 grand, et elle appéterait fort peu une chose qui serait bonne dans le présent, 7 mais cause d'un mal futur, comme nous le démontrerons bientôt. Mais nous ne 8 pouvons avoir de la durée des choses (*Prop. 31, p. II*) qu'une connaissance 9 extrêmement inadéquate, et nous déterminons (*Scolie de la Prop. 44, p. II*) le 10 temps d'existence des choses par l'imagination seule qui n'est pas également 11 affectée par l'image d'une chose présente et d'une future. De là vient que la 12 connaissance vraie du bien et du mal que nous avons, n'est rien qu'abstraite ou 13 générale et que le jugement porté par nous sur l'ordre des choses et la liaison 14 des causes, pour nous permettre de déterminer ce qui dans le présent est bon ou 15 mauvais pour nous, est fondé plutôt sur l'imagination que sur la réalité. Il n'y 16 a donc pas à s'étonner que le Désir né de cette connaissance du bien et du mal 17 relative au futur puisse être réduit assez facilement par le Désir des choses 18 présentement agréables (*voir à ce sujet la Prop. 16*). 19 20